မင္ေၾကာင္သည္ စိုးရြံ႕ဖြယ္ကိစၥတခု မဟုတ္ပါ
ေဒးဗစ္ ပါးကြက္တ္ | ဧၿပီ ၁၈၊ ၂၀၀၈

အေစာဆံုးေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းကို အမွတ္မထင္ေတြ႔ရွိခဲ့ျခင္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။ ထိခိုက္ရွနာ ဒဏ္ရာမ်ား မရင္းေစရန္ မီးဖိုမွ ႂကြင္းက်န္ေသာျပာမႈန္ သို႔မဟုတ္ က်ပ္ခိုးမ်ားကို သိပ္ထည့္ရာမွ ေဆးမင္ေၾကာင္အတတ္ကို ေတြ႔ရွိလာခဲ့ျခင္း ျဖစ္မည္။ ယခုအခါတြင္ေတာ့ လူအမ်ားလက္ဆင့္ကမ္းလာခဲ့ေသာ ဓေလ့ထံုးစံ ျဖစ္လာခဲ့ၿပီး ေနာက္ပိုင္းတြင္ ျဖစ္ေပၚေျပာင္းလဲမႈ မွတ္တိုင္မ်ားကို ျဖတ္သန္းရင္း ပဥၥလက္ဆန္သည့္အႏုပညာ တရပ္သဖြယ္ ဖြံ႔ၿဖိဳးလာခဲ့သည္။

ျပန္ေပးဆြဲ အဖမ္းအဆီး မခံရေစရန္အတြက္ မ်က္ႏွာေပၚတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ ပရဲ ထိုးထားေသာ ခ်င္းအမ်ိဳးသမီးတဦး (Photo: Yuzo/The Irrawaddy)

ျမန္မာ ေရွးဆိုရိုးတခုရွိသည္။ “အိမ္ေထာင္မႈ ဘုရားတည္ ေဆးမင္ရည္စုတ္ထိုး ဤသံုးမ်ိဳး ခ်က္မပိုင္လွ်င္ ေနာင္ျပင္ရန္ ခက္သည့္အမ်ဳိး” ဟု ဆိုခဲ့ၾကသည္။

ဤသို႔ အႀကံျပဳခ်က္ရွိေနေသာ္လည္း ယေန႔ျမန္မာလူငယ္မ်ားၾကားတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းသည္ ျပန္၍ေခတ္စားလာ ေနသည္။ ေရွးရိုးစြဲဆန္လွသည့္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ပင္ လူႀကိဳက္မ်ား အဆိုေတာ္မ်ားႏွင့္ ဇာတ္ေဆာင္မ်ားက ကိုယ္ခႏၶာအလွ ဆင္ျခင္းႏွင့္ မင္ေၾကာင္ထိုးျခင္း လုပ္လာၾကသည္။ သူတို႔က ဤသို႔ျပဳျခင္းသည္ ဖက္ရွင္က်၍ စတိုင္လွၿပီး ဆြဲေဆာင္ၾကည့္ ေကာင္းသည့္ အႏုပညာတရပ္ဟု တိုးျမႇင့္အားေပးလာၾကပါသည္။

သို႔ေသာ္လည္း ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲေနသည့္ ျမန္မာစစ္အစိုးရက ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းကို အားမေပးပါ။ ရန္ကုန္အေျခ စိုက္ စာနယ္ဇင္းသမားတဦး၏ အဆိုအရ စာေပစိစစ္ေရးအဖြဲ႔က ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀သည့္ စာေစာင္မ်ားတြင္ ထိုးကြင္းမင္ေၾကာင္ ထိုးထားသည့္ပံုမ်ား မေဖာ္ျပေစရန္ တားျမစ္ပိတ္ပင္တတ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ “တေယာက္ေယာက္က၊ ဥပမာ ေမာ္ဒယ္ပဲ ျဖစ္ ျဖစ္၊ သရုပ္ေဆာင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူတို႔ကိုယ္ေပၚမွာ ေဆးမင္ေၾကာင္ေတြ႔ရင္ အဲဒါကို ပံုႏွိပ္တဲ့အခါ ကြန္ပ်ဴတာနည္းပညာ အကူ အညီနဲ႔ ျပန္ဖ်က္ေပးရပါတယ္”ဟု သူက ေျပာျပသည္။

၂၀၀၇ ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာလက က်င္းပသည့္ ေဖ်ာ္ေျဖပြဲတခုတြင္ ဟစ္ပ္ေဟာ့ပ္အဆိုေတာ္ ဂ်ီတုန္း စင္ျမင့္ေပၚတြင္ ေဖ်ာ္ေျဖေန စဥ္ သူ၏ရွပ္အက်ႌကို ဆြဲလွန္ၿပီးရာ ေက်ာျပင္တခုလံုးတြင္ ဆြဲထားသည့္မင္ေၾကာင္မ်ားကို ျမင္ေတြ႔ၾကရၿပီး ေနာက္ ဖမ္းဆီး ခံခဲ့ရသည္။ ခ်က္ခ်င္းဆိုသလို သူ၏စင္ျမင့္ေဖ်ာ္ေျဖတင္ဆက္ခြင့္ကို ၆ လ ပိတ္ပင္ခဲ့သည္။

ေရွးေခတ္ျမန္မာလူငယ္ တဦး ခႏၶာကုိယ္ေပၚတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ား ထိုးထားသည္ကို ျပသထားပုံ

အေရွ႕ေတာင္အာရွႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းကို ရိုးရာအစဥ္အဆက္ကတည္းကပင္ ၀ိေရာဓိဆန္သည့္ အျမင္ ျဖင့္ ၾကည့္ခဲ့ၾကပါသည္။ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးထားသည္ကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ထိုသူသည္ ေထာင္က်ဖူးသူ၊ လူဆိုးဂိုဏ္း အုပ္စု တခုခုႏွင့္ ပတ္သက္ေနသူ၊ သို႔မဟုတ္ ရဟန္း၀တ္စဥ္ ကာလက မင္ေၾကာင္ထိုးခဲ့သူ စသျဖင့္ ျမင္တတ္ၾကသည္။

ယေန႔အခ်ိန္တြင္ေတာ့ ပို၍က်ယ္ျပန္႔သည့္ ျမန္မာလူထုမ်ား အၾကားတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းကို ပို၍ခံုမင္လာၾက သည္။ နာမည္ႀကီးအားကစားသမားမ်ား၊ အဆိုေတာ္မ်ားမွ သည္ စစ္သားမ်ား၊ ေက်ာင္းသူမ်ားအထိ မင္ေၾကာင္ထိုးလာ ၾကသည္။ ဘာသာေရးယံုၾကည္ ကိုးကြယ္မႈအရျဖစ္ေစ၊ အလွ ဆင္ရန္ျဖစ္ေစ၊ မေကာင္းဆိုးရြားမ်ားရန္မွ ကာကြယ္ေပးႏိုင္ ရန္ ေမွာ္ဆန္ သည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ သို႔မဟုတ္ မိမိ၏ တခုခုထူးျခားခ်က္ကို ျပသရန္ျဖစ္ေစ၊ မင္ေသ့ၾကေသာ္ လည္း ယေန႔ လူငယ္အမ်ားစုက မင္ေၾကာင္ထိုးသည့္ အႏု ပညာ၊ ကိုယ္ခႏၶာေဖာက္၍ အလွဆင္ျခင္း၊ တျခား ကိုယ္ခႏၶာ ျပဳျပင္မြမ္းမံ ျခင္းမ်ားကို ထူးထူးျခားျခား အရင္ကႏွင့္မတူ ပို၍ ခံုမင္လုပ္ေဆာင္လာၾကသည္။

ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ (tatoo) ဟု ေခၚသည့္ စကားလံုးသည္ ပိုလီနီးရွန္းကၽြန္းသားမ်ား၏ ဘာသာစကားမွ အစျပဳလာျခင္းျဖစ္ၿပီး စုတ္ထိုးျခင္းမ်ဳိး အဓိပၸာယ္ရပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ယဥ္ေက်းမႈတိုင္းတြင္ သူ႔နည္း သူ႔ဟန္ျဖင့္ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းက ဖြံ႔ၿဖိဳးလာ ခဲ့ပါသည္။ ဥပမာ-ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးၾကသည့္ ယဥ္ေက်းမႈ ကို နယူးဇီလန္ ရွိ ေမာ္ရီလူမ်ဳိးမ်ားမွသည္ မကၠဆီကိုရွိ မာယာယဥ္ေက်းမႈအထိ၊ ဥေရာပမွ ဆဲလ္တ္ (celts) လူမ်ဳိးမ်ားမွ သည္ အီဂ်စ္လူမ်ဳိး မ်ားအထိ၊ ဂ်ပန္လူမ်ဳိးမ်ားမွသည္ ေျမာက္ဖ်ား ဗိုက္ကင္းမ်ားအထိ မတူကြဲျပားသည့္ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားတြင္ ေတြ႔ခဲ့ၾကရပါ သည္။

ဘီစီ ၂၂၁ မွ ၂၀၆ အထိ ခ်င္ မင္းဆက္ ေရွးေဟာင္းတရုတ္မွတ္တမ္းမ်ားအရ မဲေခါင္ျမစ္၀ွမ္းေဒသေန လူး (Lue) ႏွင့္ ယူး (Yue) လူမ်ဳိးႏြယ္မ်ားသည္ ခါးမွ ေျခက်င္း၀တ္အထိ ေျခတခုလံုး မေကာင္းဆိုးရြား နတ္မိစၦာမ်ားႏွင့္ နဂါးရုပ္မ်ားကို ေဆးမင္ေၾကာင္ ထိုးထားၾကေၾကာင္း၊ မေကာင္းသည့္ ၀ိညာဥ္နတ္ဆိုးမ်ားကို ကင္းေ၀းေစရန္ ေဆးမင္ထိုးၾကေၾကာင္း မွတ္တမ္းမ်ား ေတြ႔ရပါသည္။

သို႔ေသာ္လည္း ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးသည့္ ယဥ္ေက်းမႈ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ျပန္႔ပြားေအာင္ သယ္ေဆာင္လာၾကသူမ်ားမွာ ရွမ္း လူမ်ဳိးမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ တရုတ္ႏိုင္ငံေတာင္ပိုင္းေဒသမွ ဤဓေလ့ကို ယူေဆာင္ခဲ့ၾကသည္ဟု ယူဆရသည္။ သူတို႔ထိုးႏွံ ၾကသည့္ ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ားတြင္ ေမွာ္သေဘာဆန္သည့္ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ား၊ ၀ိညာဥ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ား ပါ၀င္ပါ သည္။ အေဆာင္လက္ဖြဲ႔ထားသည့္ သေဘာႏွင့္ တူညီပါသည္။

ရွမ္းယဥ္ေက်းမႈအရ ရင့္က်က္ျခင္း၊ စြမ္းပကားႀကီးျခင္းကို ေဖာ္ျပသည့္အေနျဖင့္ လူပ်ဳိေပါက္တဦးသည္ ခါးမွ ဒူးဆစ္အထိ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးေလ့ရွိၾကပါသည္။ ဤသုိ႔ေဆးထိုးႏွံျခင္းကို ရြာတြင္းရွိ တိုင္းရင္းေဆးဆရာ တဦးဦးက ေဆာင္ရြက္ေပး ၿပီး ရိုးရာ မဲနယ္ေဆးမင္မ်ား၊ သဘာ၀ ဟသၤာျပဒါးမ်ားကို စုတ္တံရွည္ အသံုးျပဳ ထိုးႏွံေပးေလ့ရွိၾကပါသည္။

ဤသို႔ မင္ေသ့သည့္ လုပ္ငန္းကို ရက္သတၱပတ္မ်ားစြာ အခ်ိန္ယူ ေဆာင္ရြက္ၾကရၿပီး နာက်ဥ္မႈသက္သာေစရန္အတြက္ အရုပ္ပံုေပၚတြင္ ဘိန္းကိုသုတ္လိမ္းေပးၾကပါသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ထိုးေလ့ရွိၾကသည့္ပံုမ်ားမွာ တရိစၦာန္မ်ား၊ ရာသီခြင္ပံုမ်ား ႏွင့္ အင္းကြက္မ်ား စသျဖင့္ ထိုးႏွံေလ့ရွိၾကပါသည္။ ေဆးမင္ေၾကာင္ထိုးျခင္းမွာ ရွမ္းလူငယ္မ်ားအၾကား ၌ ယခုတိုင္ ေခတ္ စားေနဆဲျဖစ္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာအေပၚ ယံုၾကည္သက္၀င္မႈအေနႏွင့္ ဗုဒၶ၀င္ ကႏုတ္၊ အေျပာက္၊ အမြမ္းမ်ားကိုလည္း ထိုးႏွံေလ့ ရွိၾကပါသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ ေရာက္ရွိလာခ်ိန္မွစ၍ ျမန္မာႏိုင္ငံရွိ အႏုပညာဆိုင္ရာ သေကၤတအမွတ္အသား မ်ားသည္လည္း ေျပာင္းလဲသြားခဲ့ပါသည္။ ေဆးမင္ေၾကာင္ထုိးရာတြင္ လူ႔ခႏၶာကုိယ္ကို ၁၂ ပုိင္း ခြဲျခားသတ္မွတ္ထားပါ သည္။ ဟိႏၵဴနတ္ဘုရားမ်ား၊ ဗုဒၶဘာသာပုံမ်ားႏွင့္ အေလးအျမတ္ျပဳစရာ ဂါထာ၊ မႏၱာန္၊ မႏၱရားမ်ားကို ေက်ာကုန္း၊ ဦးေခါင္း ႏွင့္ လက္ႏွစ္ဘက္တုိ႔တြင္သာ ထုိးႏွံရပါသည္။ နားရြက္၊ လည္ပင္းႏွင့္ပုခုံးတုိ႔ကို အကာအကြယ္သေဘာ တိရစၦာန္ မ်ားႏွင့္ ဒ႑ာရီလာ သတၱ၀ါမ်ားအတြက္ ထားရွိၾကပါသည္။ ဆီးခုံေနရာတ၀ုိက္တြင္ ေတာက္တဲ့၊ ေဒါင္းပုံမ်ားထုိးႏွံေလ့ရွိ ၾကၿပီး လိင္ဆြဲေဆာင္မႈကို အေထာက္အကူျပဳရန္ အပြင့္ေဆးအျဖစ္ ထိုးႏွံသည္ဟု ဆုိၾကပါသည္။ ေျခက်င္း၀တ္မွ ေဆးမင္ ေၾကာင္ပုံမ်ားကိုမူ ေႁမြမကိုက္ေစရန္အတြက္ ရည္ရြယ္ထုိးႏွံၾကသည္။

ေဆးမင္ေၾကာင္ကုိ ေယာက္်ားမ်ားကသာ ထိုးႏွံခြင့္ရွိသည္ဟု ကန္႔သတ္ထားျခင္းမ်ဳိးမရွိပါ။ ေတာင္ပုိင္းခ်င္းေဒသမွ အမ်ဳိး သမီးမ်ားသည္ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀၀ ေက်ာ္ကတည္းက ၎တုိ႔၏ မ်က္ႏွာေပၚတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ ပရဲ ထုိးႏွံခဲ့ၾက ပါသည္။ က်ဴးေက်ာ္သူဗမာမ်ားကို ေျခာက္လွန္႔ရန္အတြက္လည္း ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ အလားတူဓေလ့ထုံးစံမ်ဳိးကို ပေဒါင္ကရင္ လူမ်ဳိးစုမ်ားတြင္လည္း ေတြရပါသည္။ သူတို႔ကို အျခားသူမ်ားက ျပန္ေပးဆြဲ အဖမ္းဆီးမခံရေစရန္အတြက္ ငယ္စဥ္ကတည္းက အမ်ဳိးသမီးငယ္မ်ား၏ လည္ပင္းကို ေၾကးကြင္းမ်ားစြပ္ၿပီး ရွည္ထြက္လာေအာင္ ျပဳလုပ္ထားေလ့ရွိၾက ပါသည္။ လြန္ခဲ့သည့္ ရာစုႏွစ္မ်ားစြာကပင္ မ်ားစြာေသာ ျမန္မာတုိင္းရင္းသူမ်ားသည္ ဆန္႔က်င္ဘက္လိင္ကို ဆြဲေဆာင္ရန္ အတြက္ မ်က္လုံးႏွင့္ ႏႈတ္ခမ္းမ်ားၾကားတြင္ ပီယစက္ အျဖစ္ မသိမသာ ေဆးမင္စက္တုိ႔ျခင္းကို ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကပါသည္။

ရွမ္းလူမ်ဳိးစုမ်ားႏွင့္ ဗမာမ်ားျပဳလုပ္ေလ့ရွိေသာ အျခားေရွးအေလ့အထတခုမွာ စစ္ပြဲမ်ားတြင္ မေသမေပ်ာက္ေစရန္ အတြက္ ေရြျပား၊ ေငြျပားမ်ားကုိ အေရျပားေအာက္တြင္ အေဆာင္အျဖစ္ ထုိးသြင္းျမဳပ္ႏွံၾကျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ယေန႔ ေခတ္တြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ား ထိုးျခင္းကိုလည္း ထုိကဲ့သုိ႔ အကာအကြယ္ အေဆာင္လက္ဖြဲ႔သေဘာမ်ဳိး ဆန္ဆန္လုပ္ ေဆာင္လာၾက ပါသည္။ ကရင္စစ္သားမ်ားက သူတုိ႔၏ ရင္ဘတ္တြင္ က်ားနက္ပုံကို ထုိးႏွံထားေလ့ရွိၾကပါသည္။ ၎ႏွင့္ အလားတူ အေလ့ အထမ်ဳိးကို ထုိင္းနယ္ျခားေစာင့္ရဲတပ္ဖြဲ႔၀င္ တခ်ဳိ႕တြင္လည္း ေတြ႔ရပါသည္။

အေမွာင့္ပေယာဂမ်ား ကာကြယ္ရန္ ဟိႏၵဴ ဒ႑ာရီလာ ဟႏုမာန္ေမ်ာက္ ႐ုပ္ပုံႏွင့္ က်ား ႐ုပ္ပုံမ်ားကို ခႏၶာကုိယ္ေပၚတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ ထိုးထားသည့္ အမ်ိဳးသားတဦး (Photo: Brent T Madison)

မေကာင္းဆုိး၀ါး အေမွာင့္ပေယာဂမ်ား ရန္မွ ကာကြယ္ရန္အတြက္ ခႏၶာကိုယ္ကို တိရစၦာန္ ရုပ္ပုံမ်ား ေဆးမင္ေၾကာင္ထုိး ျခင္းကဲ့သုိ႔ေသာ အယူသည္းမႈသည္ ဗုဒၶ ဘာသာ အဆုံးအမမ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ ဘက္ ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္ေနႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ ထိုအခ်က္က အဓိကမက်လွပါ။ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ေဆးမင္ ေၾကာင္ထုိးျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ အယူ အေလးအျမတ္ျပဳမႈကို ေရွးေဟာင္းလူမ်ဳိး ႏြယ္စုမ်ား ေဆးမင္ေၾကာင္ထုိးၾကျခင္း၏ အေျခခံအေတြး အေခၚသုံးရပ္မွ ယူၾက ပါသည္။ ေသသည္၏ အျခားမဲ့၌ လူသား တုိ႔၏၀ိညာဥ္ နာနာေလာကသုိ႔ စတင္၀င္ ေရာက္ ကြန္းခုိရာ နယ္ပယ္ (၃) ခုေပၚ တြင္ အေျခတည္ထားျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။

ယင္းတုိ႔မွာ ဒုကၡ (နာက်င္ဆင္းရဲျခင္း)၊ ပရမတၳ (ထာ၀ရ တည္ျမဲျခင္း) ႏွင့္ အနိစၥ (မၿမဲေသာ) တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ ပဥၥလက္ ဆန္လွေသာ ထုိအေျခခံတရား သုံးပါးတုိ႔ သည္ ေဆးမင္ေၾကာင္ထုိးျခင္းကို သာမန္ပန္းခ်ီ အႏုပညာအျဖစ္မွ ယုံၾကည္ကုိးကြယ္သူမ်ားအား နတ္ေဒ၀တာမ်ားႏွင့္ ထူးျခားဆန္းျပားလွသည့္ ဆက္ႏြယ္မႈတရပ္ ရရွိေစႏုိင္သည္ဟု ယုံၾကည္ေစပါသည္။ ေမွာ္စြမ္းရည္မ်ားရရွိလာျခင္း သုိ႔မဟုတ္ အကာအကြယ္ရျခင္း သုိ႔မဟုတ္ မိန္းေမာဘ၀င္စိတ္တြင္ နတ္ေဒ၀တာတုိ႔ကို ျမင္ျခင္း သုိ႔မဟုတ္ အမွန္ တကယ္ျမင္ေတြ႔ရ ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚလာေစႏုိင္သည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။

အမ်ားစုထုိးႏွံၾကေသာ ဗုဒၶဘာသာရုပ္ပုံမ်ားမွာ မႏၱရားမ်ား၏ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ နိမိတ္ပုံမ်ားျဖစ္ေသာ စၾကာ သုိ႔မဟုတ္ ယႏၱရား ပုံ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိရုပ္ပုံကို အထြတ္အျမတ္ထားအပ္သည္ဟုယုံၾကည္ၾကၿပီး ရွိခုိးျခင္းသုိ႔မဟုတ္ တရားထုိင္ျခင္းကို ကုိယ္စား ျပဳသည့္ နိမိတ္ပုံဟုလည္း ယူဆၾကသည္။ ၾကာပန္း၊ က်ားတုိ႔ကဲ့သုိ႔ေသာရုပ္ပုံမ်ားမွာ ဟိႏၵဴ အယူ၀ါဒမွ ဆင္းသက္ လာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ မႏၱရားကို ေရွးေဟာင္းပါဠိအကၡရာမ်ားျဖင့္ ေရးသားၾကၿပီး စာေၾကာင္းတုိင္းသည္ ဗုဒၶႏႈတ္ကပါဌ္ေတာ္လာ အဆုံးအမ တခ်က္ခ်င္းကို ကုိယ္စားျပဳပါသည္။

စၾကာ မင္ေၾကာင္ကို ဘာသာတရားကုိးကြယ္မႈအတြက္ ထုိးႏွံၾကျခင္းျဖစ္ၿပီး မည္သည့္အခါမွ် အေျပာက္အမြမ္းမ်ား ပါ၀င္ ေလ့ မရွိပါ။ တခ်ဳိ႕ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက ယင္းကိုမျမင္ႏုိင္ေသာ မင္ကို အသုံးျပဳထုိးႏွံၾကသည္။

ထုိးကြင္းမင္ေၾကာင္၏ အစြမ္း

ဘန္ေကာက္ၿမဳိ႕ အေနာက္ေျမာက္ဘက္ ၃၀ ကီလုိမီတာအကြာ၊ နခုံပထုမ္ၿမဳိ႕ ဘန္းဘုရား (Bang Phra) ေက်ာင္း၀င္းတြင္ မတ္လေႏွာင္းပုိင္း၌ က်င္းပေလ့ရွိေသာ ၀ိုင္ခရူ (ဆရာကန္ေတာ့ပြဲ) ပြဲေလာက္ ေဆးမင္ေၾကာင္ထုိးျခင္းအေပၚ လူအမ်ားက ယုံၾကည္သက္၀င္ ကိုးကြယ္မႈ ေဖာ္ျပၾကသည့္ ပြဲေတာ္မ်ဳိး မရွိႏုိင္ပါ၊ ႏွစ္စဥ္ ေထာင္ခ်ီေသာလူတုိ႔သည္ ဘုန္းေတာ္ ႀကီးမ်ား ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ယ္၍ ထုိးႏွံေပးေသာ ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ားကို အကာအကြယ္အလုိ႔ငွာ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ယုံၾကည္လက္ခံၾကၿပီး လာေရာက္ထိုးႏွံေလ့ ရွိၾကပါသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီမ်ားက ရုိးရာသံမဏိစုတ္တံမ်ားျဖင့္ အိႏၵိယမွမင္မ်ားကို အသုံးျပဳကာ နဂါး၊ က်ား သုိ႔မဟုတ္ ဟိႏၵဴတုိ႔၏ စြမ္းပကားရွင္ နတ္ရုပ္ျဖစ္ေသာ ဟႏုမာန္ရုပ္မ်ားကို ထုိးႏွံေပးၾကပါသည္။

ထိုင္းဘုန္းႀကီးတပါးက အမ်ိဳးသား တဦး၏ ဦးေခါင္းထိပ္ေပၚတြင္ ေဆးမင္ေၾကာင္ မႏၱန္ ထိုးေပးေနပုံ (Photo: Brent T Madison)

ဤပြဲေတာ္ကုိယ္ႏႈိက္က အာရုံကို ညိႇဳ႕ငင္ဖမ္းစား ႏုိင္လြန္းလွ ပါသည္။ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ အရုဏ္ဦးတြင္ ဖုံထူလွေသာ ဘန္း ဘုရားေက်ာင္း၀င္းတြင္ လူ ၃,၀၀၀ ခန္႔ေရာက္ရွိေနၾကသည္။ ၎တုိ႔အနက္ အမ်ားစုမွာ လူဆုိးဂုိဏ္း၀င္မ်ား၊ မူးယစ္ေဆး ၀ါး ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားသူမ်ားႏွင့္ ယခင္က ထိခုိက္ဒဏ္ ရာရခဲ့ဖူးၿပီး အကာအကြယ္ ရွာေဖြေနသူမ်ား အစရွိသျဖင့္ ၀ိ၀ါဒ ပြားဖြယ္ လူေပါင္းစံု ျဖစ္သည္။

မ်ားစြာေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက လူအုပ္ႀကီး၏ေရွ႕တြင္ ၿငိမ္သက္စြာထုိင္ၿပီး ဆုေတာင္းစာမ်ားကို တတြတ္တြတ္ ရြတ္ဆုိ ေနၾကပါသည္။ ပတ္၀န္းက်င္ အေငြ႔အသက္မွာ အလြန္အမင္း စိတ္လႈပ္ရွားစရာ မႊမ္းထံုေနသည္။ တခ်ိန္တြင္ အခမ္းအနား မွဴးလုပ္သူက သင္တုိ႔ကိုယ္တုိင္ အာရုံ၀င္စား မိန္းမူး ေဆးႂကြလာလွ်င္ ၎တုိ႔၏ အက်ႌမ်ားႏွင့္ အေဆာင္ လက္ဖြဲ႔မ်ားကို ခၽြတ္ လိုက္ၾကပါဟု ေအာ္ေျပာေနပါသည္။ တခ်ဳိ႕ေယာက္်ားမ်ားက ထုိသုိ႔လုပ္ႏွင့္ၾကၿပီးသား ျဖစ္ေနပါ သည္။ တေယာက္စ ႏွစ္ ေယာက္စ၊ စိတ္ မထိန္းႏုိင္ မသိမ္း ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ နတ္ပူးစျပဳလာၾကပါသည္။ ဂ်င္းအ၀တ္ အစားမ်ား ၀တ္ထားေသာ ဆံပင္ရွည္ရွည္ႏွင့္ လူထြားႀကီး တေယာက္ ေျမႀကီးေပၚတြင္ လူးလွိမ့္ေနပါသည္။ သူ႔မိတ္ေဆြ မ်ားက သူ႔ကို ထိန္းခ်ဳပ္ရန္ ႀကဳိးစားၾကေသာ္လည္း လူထြား ႀကီးက အလြန္တရာ ႀကီးမားသန္စြမ္းလွေသာ အင္အားျဖင့္ ေလထဲသုိ႔ ခုန္ထြက္လုိက္ၿပီး လက္တဘက္ကို ဆန္႔ထုတ္ကာ ေနာက္တဘက္ကို သူ႔ဦးေခါင္းေပၚ ေျမႇာက္တင္၍ ဟႏုမာန္ ေမ်ာက္ထုိင္သကဲ့သုိ႔ ထုိင္ေနသည္။ မျမင္ရေသာ ခ်ဴတပ္ဗုံ တလုံးကို လႈပ္ခါေနဟန္တူေနပါသည္။

လူအုပ္ႀကီးက သူ႔အတြက္လမ္းဖယ္ေပးလုိက္ၾကပါသည္။ လူထြားႀကီးက ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာ အသံနက္ႀကီးျဖင့္ ေအာ္ဟစ္ လုိက္ၿပီး ေလထဲသုိ႔ ထပ္ခုန္လုိက္သည္။ ထို႔ေနာက္ မ်က္ျဖဴလန္လာၿပီး ခႏၶာကုိယ္ ၾကြက္သားမ်ားလည္း ႂကြက္တက္ သကဲ့သို႔ လႈပ္ခါေနသည္။ ဆန္႔ထုတ္ထားသည့္လက္ျဖင့္ ဓားတလက္ကို က်စ္က်စ္ပါေအာင္ ဆုပ္ကိုင္ထား သကဲ့သုိ႔ ဆုပ္ကိုင္ၿပီး စင္ျမင့္ဆီသုိ႔ တဟုန္ထုိး ေျပးထြက္သြားပါေတာ့သည္။ လုံျခံဳေရးအေစာင့္မ်ားဆီသုိ႔ ေျပး၍ တုိး၀င္ သြားသည္။ သူတုိ႔က သူ႔နားသန္သီးေနရာ (နတ္ဖမ္းစားပူး၀င္ျခင္းမွ လြတ္ေျမာက္ေစႏုိင္သည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္) ကို ႏွိပ္နယ္ေပးၿပီး သူ႕ေက်ာျပင္ကို ပြတ္သပ္ေပးၾကပါသည္။

ထုိ႔ေနာက္ သူက ၿငိမ္က်လာခဲ့သည္။ သူ႔တြင္ပူး၀င္ေနေသာ သဘာ၀လြန္စြမ္းအား ေပ်ာက္ကြယ္သြားပံုရသည္။ သူက တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ျပန္ၫႊတ္ေျပာင္းလာခဲ့ၿပီး ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားကို ဦးခ်ပါသည္။ ထုိ႔ေနာက္တြင္ သူ႔ေနရာဖ်ာခ်ပ္ေပၚသုိ႔ ပစ္လဲက်သြားပါေတာ့သည္။

ခဏအၾကာတြင္ အုပ္စုလုိက္ နတ္ပူး၀င္မႈႀကီး ျဖစ္ေပၚခဲ့ပါသည္။ ေမ်ာက္ရုပ္၊ နဂါးရုပ္ႏွင့္ က်ားရုပ္ေဆးမင္ေၾကာင္ ထုိးထား သူ လူ ၃၀ ခန္႔ တၿပဳိင္နက္တည္း နတ္ပူး၀င္ၾကၿပီး ေအာ္ဟစ္ လူးလွိမ့္ၾကကာ ေနာက္ဆုံး စင္ျမင့္ဆီသုိ႔ဦးတည္ အေျပးတက္ သြားၾကပါေတာ့သည္။ လုံျခံဳေရးမ်ားက စည္းမေပါက္ေအာင္ရပ္ခံထားၿပီး ထုိလူမ်ားကို ခပ္လွမ္းလွမ္းတြင္ တြန္းပို႔ ထိန္းထား ႏုိင္ခဲ့ၾကသည္။ ထုိလူအုပ္ႀကီးသည္ တျဖည္းျဖည္း ျပန္လည္ၿငိမ္သက္လာၿပီး ၎တုိ႔ေနရာမ်ားသုိ႔ ျပန္သြား ၾကပါသည္။

အခမ္းအနားအဆုံးပုိင္းတြင္ ပဓာနဆရာေတာ္က စင္ျမင့္ကို ၀န္းရံထားၾကသည့္ ယုံၾကည္သက္၀င္သူမ်ားအား ပရိတ္ေရမ်ား ပက္ဖ်န္းေပးပါသည္။ ယင္းေနာက္တြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား၏ အလွည့္ေရာက္လာပါေတာ့သည္။ ဘုန္ေတာ္ႀကီးတပါးစီက စားပြဲငယ္ေလးတလုံးစီတြင္ ထုိင္ၿပီး တန္းစီေနၾကသူမ်ားအား ေမွာ္၀င္ေဆးမင္ေၾကာင္ရုပ္မ်ား ထုိးႏွံေပးၾကပါသည္။ ထုိသုိ႔ ထိုးႏွံေပးေနစဥ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက ၿငိမ္သက္စြာျဖင့္ ဆုေတာင္းဂါထာမ်ားရြတ္ဆုိေနၾကၿပီး ယုံၾကည္သက္၀င္သူမ်ား၏ ေက်ာျပင္ေပၚတြင္ မႏၱရား၏ စက္၀ုိင္းမ်ဥ္း ခဲျခစ္ပုံၾကမ္းမ်ား ေရးဆြဲေပးၾကပါသည္။ ထုိ႔ေနာက္ တပည့္ သာ၀ကမ်ားအား တေနကုန္ တေနခမ္း ေခါင္းတုံးရိပ္ေပးေနၾကပါေတာ့သည္။ လူမ်ားက ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားအား အေမြးတုိင္မ်ား၊ သစ္သီး မ်ားႏွင့္ စီးကရက္မ်ားအျပင္ က်စ္ေနေအာင္ေခါက္ထားေသာ ေငြစကၠဴမ်ားကို ကပ္လွဴၾကပါသည္။ ထုိ႔ေနာက္ သူတုိ႔ျပန္ လည္ ထြက္ခြာသြားၾကပါသည္။ မေသႏုိင္တာမ်ဳိး မဟုတ္ေတာင္မွ သူတို႔အားလုံး ပုိၿပီး လုံျခဳံစိတ္ခ်သြားၿပီဟု ခံယူထြက္ခြာ သြားၾကမည္မွာ မုခ်ျဖစ္ပါေတာ့သည္။